引子

象，形象、物象之谓也；境，疆界、界限之谓也。“象外之境”，在中国画图好意思学中是指在形象、物象除外蕴有更丰富更深入更悠远的意境。中国画的田地，不仅是画家“形”与“神”、“情”与“景”意境的抒发，更是“心”与“物”在“其大无外、其小无内”的主不雅人命情吞并天地心灵中的映射。

清东谈主术士庶在《天慵庵杂文》里说：“山川草木，造化当然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在翰墨有赓续。故古东谈主翰墨具此山苍树秀、水活石润，于天地除外别构一种灵奇。或率意挥洒，亦王人真金不怕火金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”

系数这个词中国画的“象外之境”险些都含在这几句话里。

化实景而为虚境，创形象觉得意想，因心造境，以手运心，东谈主类最高的心灵在翰墨运化间、在水活石润的天地除外，变幻为渊但是深的灵境，在具体而微的溪山行旅、 林峦雪霁、山岚重溪、云山清啸之中，体味到恽南田所说“王人灵想之所独辟，总非东谈主间系数！”的“无迹可寻”高尚之想和“置身事外”的空灵之境。

明河有影微云外，清露无声万木中。

画家以心灵映射万象，代山川而立言，“山川使予代山川而言也。……山川与予神遇而迹化也。”他们终极方向所说明的梗阻了“象”的界限。

正如《易传》所言：“子曰：书不尽言，意味深长。但是圣东谈主之意，其不行见乎？子曰：圣东谈主立象以尽意。子曰圣东谈主立”刘勰《文心雕龙》神想篇说，“独照之匠，窥意想而运斤”，又说，“神用象通，情变所孕”，借当然自傲和会互渗，设立了山川草木，云烟明晦，设立了胸中丘壑，万顷海潮，也设立了画家襟怀里情愿无限的灵感气韵，以及恢弘无限、无穷无量的精神时空！

这即是“象外”，形象除外、自傲除外、意想除外，亦然中国画的翰墨之境、气质之境、精神之境。

山川地面是画家的天地诗心现，画家创作的艺术形象，本人即是天地万物的显化。元代大画家黄子久说：“竟日只在荒山乱石，丛木深筱中坐，意态忽忽，东谈主随机其为何。又往泖中通海处看洪水轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧而不顾。”宋画家米友仁说：“画之老境，于世海中一毛发事泊然无着染。每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流。”

山川景物，烟云变灭，叮嘱命笔，默以神会，当然景王人天就。从直不雅物象的传移摹写，传达活跃的人命本真，到最高灵境的觉醒启示，或积雪缟地，余霞绮天，或烟涛绵延，霜飙飞摇，或洁白明月，仙仙白云，不知其缘何冲但是澹，翛但是远，无不是象中象外之真，无不是境情田地之格。

要是莫得“致极虚、守静笃”忘怀万虑的内在不雅照，要是莫得“神遇而迹化”身与万物唯独的“神领意造”，就不会分娩心中之象和象外之境。

“不满远出”的人命创作，在“澄怀不雅谈”中融会万象中奥秘至深的田地。澄不雅一心而腾踔万象，证悟天地而荡涤襟怀。江月生白，群花自落，泉落云起，帆移山去。“于萧然处见流行，于流行处见萧然”，艺术之境从奥秘莫测的心物感知玄冥体验中升化而出，“真力弥满，万象在旁”，“行神如空，行气如虹”，这才是意境说明的圆成，才是着实的象外之境。

（文/李毅峰，中国好意思术家协会中国画艺委会委员、天津市好意思术家协会副主席，甲辰年冬月月朔于沽上泊牛山房）

任惠中作品抚玩

（起头：墨真字画院）

画家简介

任惠中，1957年12月25日生，山东省烟台莱州东谈主。毕业于摆脱军艺术学院好意思术系中国画专科，中央好意思术学院首届中国画专科博士课程询查班。中国好意思术家协会会员，中国好意思协民族好意思术艺委会原委员，中国画学会理事，摆脱军艺术学院好意思术系中国画教研室主任、老师，硕士生导师。中国国度画院询查员，中央文史馆字画院询查员，中国艺术询查院中国画院询查员，兼任陕西国画院东谈主物画院院长，北京大学艺术学院特聘导师。

作品曾过问80年代中国画展，世界首届中国画展，首届中国东谈主物画展，首届中国花鸟画展，百年中国画展，第八、九、十、十一、十二、十三届世界好意思术展览，第二、三、五、六、七届中国北京海外好意思术双年展。